ما شبیه کدام تاریخیم؟!

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)

جلسه اول – ۱۴۰۴/۴/۶؛ حجت الاسلام قنبریان

از طرفی تاریخ (ظرف تجلی ولی خدا) برای استفاده ماست!/ از طرف دیگر مواجه با استفاده های ابزاری و دلبخواهی از تاریخیم!

اسوه گیری چگونه است؟

توجه به تجزیه و ترکیب وضعیت های اجتماعی

  • تجزیه، عوامل و عناصر پدیده ها

ترکیب، تقدیر و نحوه چینش آنها با هم است

  • گاهی عناصر ثابت اند اما در دو ترکیب مختلف دو حکم متفاوت می یابند!

مثال: ضیم (ظلم با ننگ) در مختصات علوی و مختصات حسینی

  • در ماجرای پس از پیامبر(ص) بر حضرت امیر(ع) ضیم تحمیل شد!
    – هم ابوسفیان شعرش را خواند هم صدیقه طاهره اشاره کرد!
  • در ماجرای عاشورا، قبول شهادت برای اباء از ضیم بیان شد!
    این دو با عناصر شبیه هم، ترکیب متفاوتی دارند!
  • تحمل ضیم علوی، حفظ اسلام و تحمل ضیم حسینی پایان اسلام بود!
  • “تحملوا الضیم منهم” درباره عامه هم برای حفظ مصالح کلی تر است!
  • استفاده از این قاعده در جنگ اخیر با رژیم صهیونی!

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۰۶ – ما شبیه کدام تاریخیم» | «دانلود از پیوند کمکی

ما شبیه کدام تاریخیم؟!
(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)
جلسه دوم – ۱۴۰۴/۴/۷؛ حجت الاسلام قنبریان

  1. نگاه نظام مند و ترکیبی به جامعه دو سطح دارد:
    طرح ترکیبی به حسب نظام ارزش
    • مثل نقشه معماری یک مسجد یا پل است!
    • کفر و ایمان هر دو نقشه کلی دارند؛ هم طرح تمدنی اسلام هم نقشه خاورمیانه آمریکایی
    حکمت ۳۱ نهج البلاغه طرح کلی و نقشه ایمان، کفر، شک و نفاق…
  2. ساخت اجتماعی هریک از نقشه ها
    • اینجا بنّایی آن معماری است؛ آن نظام ارزش اینجا یک ساخت اجتماعی می یابد.
    • فرق ساخت اجتماعی با بنّایی مسجد این است که اینجا با اراده انسانها، گروه ها و… مواجه است نه آجر و خشت؛ لذا ممکن است ساخت اجتماعی عین نقشه نشود، مخلوط بدست آید.
    • بین جامعه ساخت پیامبر(ص) و امیرالمومنین(ع) و امام حسن(ع) از این حیث فرق است!
    روایت امام سجاد(ع)، ساخت اجتماعی معاصر خود را می گوید!

* این جلسه پر است از تطبیقات و مثالها به شرایط جاری کشور؛ از دست ندهید!

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۰۷ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)

جلسه سوم – ۱۴۰۴/۴/۸؛ حجت الاسلام قنبریان

  • طرح کلی و نقشه ارزشی (آرمان) تا به ساخت اجتماعی برسد، نیازمند آرمان گرایی واقع بینانه است نه آرمانگرایی و نه واقع گرایی
  • پیچیدگی ها و سختی های ساخت اجتماعی…

مفاهیم در ساخت های اجتماعی ماهیت و معنای متفاوتی دارند؛ مثل صلح

صلح حدیبیه در ساخت اجتماعی ایمانی و صلح ساباط در ساخت اجتماعی شک رخ می دهد ؛ هم در عناصر و هم در ترکیب با هم فرق دارند.

در این جلسه عناصر ایندو با هم مقایسه شده و سؤالاتی برای شرایط جاری ما طرح و پاسخ گرفته:

  • اگر رهبری را زدند؟!!
  • دست برتر نظامی یعنی چه؟!
  • هر گفتگو یا معاهده ای، صلح تحمیلی است؟!
  • صلح غیر تحمیلی نسبت ما با هسته های مقاومت را چه می کند؟!
  • مرحله بعد از تغییر رژیم سیاسی برای متجاوز چیست؟!
  • و…

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۰۸ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)

جلسه چهارم – ۱۴۰۴/۴/۹؛ حجت الاسلام قنبریان

توجه به پویایی جنبش ها (حق و باطل)

  • جنبش اموی و علوی (شجره های خبیثه و طیبه قرآن) دارای مراحل اند و هریک حُکم خود را دارد
  • سه مرحله جنبش اموی: بغی با پرچم انتقام خون عثمان بعنوان ولیّ دم/ خلافت با حکمیت تحمیلی صفین/ شروع سلطنت
  • مشخصات ۸گانه سلطنت در بیان مودودی

دو مرحله جنبش حسینی:

  1. اظهار حقیقت وقت بدعت ولایت عهدی
    – هنگام بدعت اظهار علم بر علماء ربانی واجب
    – اگر بدعت اساس اسلام را به خطر اندازد، تقیه حرام است بلغ ما بلغ
    این تا آخر جنبش حسینی هست
  2. تشکیل حکومت در فرض یاری مردم
    نامه کوفیان و خیانت کوفیان این مرحله را تشکیل داد:
    – با دعوت آنها، حضرت “جنبشِ نه به سلطنت یزید” را به سمت احیای حکومت علوی (که شرعی و هم طبق معاهده صلح حسنی بود) برد
    – با خیانت کوفیان، امکان این مرحله از دست رفت (مثل ائمه بعد) اما سر گام اول ماند تا شهادت (این موقعیت برای ائمه بعد نبود)

قاعده:

حقیقت(اظهار علم)، تابع اکثریت نیست؛ اما حکومت تابع رضایت مردم است (ارتکاز متشرعه شیعه در نامه اول)

دو نحوه کشته شدن به لحاظ اثر اجتماعی

جملات شهید مطهری

سنت  عهد خون بستن و عهد جانبازی اصحاب:

علی(ع) و حمزه و جعفرطیار و عبیده برای پیامبر(ص)

عمار و ابن تّیّهان و ذوالشهادتین و… برای علی(ع)؛ الذین تعاقدوا علی المنیّه (خ۱۸۲)

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۰۹ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)

جلسه پنجم – ۱۴۰۴/۴/۱۰؛ حجت الاسلام قنبریان

قاعده:

جامعه یا جهانی که ظالم دارد، تجاوز می کند و به ضیم می کشاند

بیان این راهبرد در ۳۴نمل: جعلوا اعزّه اهلها اذله!

کذلک یفعلون؛ یعنی کار همیشگی آنهاست

اباه الضیم

مقابل آن ملوک جبّار چاره، نفوس ابیّه و اهل اباء از ضیم و ننگ است

تابلوی اول؛ بستن فرات در صفین برای اقرار به ذلت و از دست دادن حق خود یا جنگیدن: قد استطعموکم القتال فاقرّوا علی مذّله و تاخیر محله او روّوا السیوف من الدماء ترووا من الماء (خطبه ۵۱)

– تاخیر محله برای شما عقب نشینی از هسته ای و موشکی است!

تابلوی دوم؛ عاشورا:

قد رکز بین الاثنتین بین السله و الذله… یابی الله ذلک لنا… و نفوس ابیّه

حسین(ع) سید اهل اباء از ضیم (شرح ابن ابی الحدید ج۳)

هسته اصلی نفس ابیّه

مزیت دشمن شکستن مرز تجهیزات نظامی و ترور و… است؛ نفس ابیّه مرز مرگ و حیات را می شکند:

فالموت فی حیاتکم مقهورین و الحیاه فی موتکم قاهرین!(خ ۵۱)

جلوات عاشورایی از این مخ و هسته نفس ابیّه

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۱۰ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)

جلسه ششم – ۱۴۰۴/۴/۱۱؛ حجت الاسلام قنبریان

نفس ابیّه غیر از شُح نفس و چنبره بر منافع خود است

خطبه۲۹: لا یمنع الضیمَ الذلیل و لا یُدرک الحق الا بالجد

فطرت ظلم ستیز و ننگ گریز خود را نگه دارید!

نفوس ابیّه ریه جامعه اند

روایت زیبای امام صادق(ع)

نفس ابیّه بیشتر و پیشتر از بقیه متوجه ضیم می شود و عکس العمل نشان می دهد

حسین(ع) در عاشورا عکس العمل نشان داد بقیه در واقعه حرّه و… فهمیدند!

گفته بود حاکم میمون باز شد، همه تان را میمون باز می کند؛ او با زنده اش بازی کرد، مردم با مرده اش!

ضریب اجتماعی اباء از ضیم

تعداد شهدا  ۰/۳۸٪ کل جمعیت رزمندگان ۶٪ آن ؛ اما ضیم از کل جامعه دفع کردند!

شهادت طلبی، به شهادت دادن جامعه نیست، شهید شدن برای زندگی کردن جامعه است!

دو تحقیق درباره جامعه

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۱۱ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)
جلسه هفتم – ۱۴۰۴/۴/۱۲؛ حجت الاسلام قنبریان

مردم گرایی نفوس ابیّه
راه اوصیاء و اولیاء از مردم می گذرد. فقط نتیجه گرا نیستند به سبک امویان!

در مقابل بدعتها و ضیم ها وقتی می ایستند دو حالت متصور است:

  1. ثوره : انقلاب
    وقتی است که مردم با آنها همراه می شوند مثل انقلاب۵۷
  2. اثاره: منقلب کردن و برانگیخته کردن
    اگر مردم یاری نکردن و سیئه بزرگ اجتماعی (مثل سلطنت یزیدی) شدند؛ عقده ای نشده، راه دیگر نمی روند بلکه جامعه را توبه می دهند

 زینب کبری(س) جامعه را توبه داد!
مثل توبه فردی که وقتی صدای وجدان بلند شد انجام می شود جامعه هم وجدان عمومی ای دارد که کسی باید صدایش شود تا بعد گناه بزرگ سکوت و عدم یاری، توبه کند

 دو گام این توبه اجتماعی:
۱. روایت جنایت انجام شده اینبار به شکل روضه؛ تا آستانه درد و لوّامه شدن فراهم شود
– اینجا ممکن است جامعه خطاکار، ترحم کند و خود را از این طریق از عذاب وجدان نجات دهد!
– زینب(س) چنین اجازه ای نداد!
حتی گریه دروغین اهالی تپه ندبه را توبیخ کرد!
۲. نمایش عزت و جرات مندی خود در کنار آن مصائب، ترحم را تبدیل به توبه می کند!
– مواجهه دوباره آیه ۶۴ طه و ۱۴ اعلی!
فلاح و پیروزی برای استعلی یا تزکیه؟!

نقش روضه رضیع شهید در این ماجرا

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۱۲ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)
جلسه هشتم – ۱۴۰۴/۴/۱۳؛ حجت الاسلام قنبریان

عقلانیت انقلابی حسینی

یادآوری ثوره و اثاره
منطق حرکت حسینی هم معقول هم مشروع
یا صلح آبراهام یا بمباران؛ همان بین السله و الذله است!

نه جنگ طلب نه عاشورا گریز
“خرجتُ لطلب الاصلاح…” خروج از نظم یزیدی هست اما حتما مسلحانه و شورشی نیست!/ اگر مردم کوفه می ماندند حکم دیگری بود!
حرکت در جاده اصلی نه مثل شورشی ها
همراه بردن خانواده!
الاسلام قیّد الفتک (ترور ممنوع)؛ در خانه هانی!
– حیله در جنگ یا حکم سلمان رشدی، فتک نیست!
– رقیب اموی و اسرائیلی بعکس با ترور کار را پیش می برد!

ایستادن در جانب درست تاریخ یعنی چه؟
(اولسنا علی الحق؟)

دانلود سخنرانی «۰۴۰۴۱۳ – ما شبیه کدام تاریخیم» | “دانلود از پیوند کمکی”

این مرد اسطوره صلاح الدین را تعویض می کند!

صلاح الدین ایوبی فاتح قدس از چنگ صلیبی هاست.

در جنگ جهانی اول که قیمومت فلسطین به انگلیس سپرده و اشغال و نطفه صهیونیزم منعقد شد؛ ژنرال گورو -از فرماندهان فرانسوی جنگ- وقتی وارد دمشق شد با پا به قبر صلاح الدین زد و گفت: صلاح الدین ما بازگشتیم!

اسطوره صلاح الدین در ادبیات مقاومت جولان زیادی دارد. الجزیره برای کودکان کارتون صلاح الدین ساخت. برخی سران حماس تأسی به او در آزادسازی قدس را زبان زدند[۱].

از طرف دیگر جبهه سفیانی سویه دیگر این اسطوره -یعنی سرکوب شیعیان- را برجسته می کنند! عبدالرحمان السدیس امام جمعه مکه گفت: باید مثل صلاح الدین پیش از مبارزه با یهودیان و مسیحیان با شیعه و ایران بجنگیم![۲]

برخی سلفی ها و شعب اخوان المسلمین در سوریه و… هم شیعه و ایران هراسی می کنند.[۳]

برساخت این خط آن میشود که برخی شیعیان سنتی بپذیرند اینها بعد از پیروزی آن روی دیگر صلاح الدین خواهند شد!

لکن این مرد(آیت الله خامنه ای) در ادامه خط روشن عالمان بزرگ شیعه از کاشف الغطاء و شرف الدین و سید ابوالحسن اصفهانی تا امام خمینی، نجات غزه و فتح قدس را نشان گرفته است.

 به زودی اسطوره صلاح الدین به او و فرماندهان مقاومت در یمن و حزب الله عوض می شود.

امروز وقتی او و خیل میلیونی شیعیان بر هنیه نماز خواندند، سامح عسکر توئیت کرد که این اتحاد بیشتر از تیرهای جنگی صهیونیست ها را به وحشت می اندازد[۴]!

محسن قنبریان ۱۴۰۳/۵/۱۱

[۱] خالد مشعل: برای تسریع در آزادسازی، راه صلاح‌الدین ایوبی را دنبال می‌کنیم

[۲] امام جمعه مکه: ای مسلمانان! گوش فرا دهید، جنگ ما با ایران و شیعه است! / به خدا سوگند، این جنگ تا زمانیکه این ها بر روی زمین هستند، ادامه دارد! / باید مثل صلاح الدین پیش از مبارزه با یهودیان و مسیحیان، با شیعه و ایران بجنگیم!

[۳] اخوان المسلمین سوریه: مسئولیت این عمل تروریستی را بر عهده نظام ایران می‌دانیم.

[۴] منظر مؤلم للطائفیین وأعداء الحیاه

درست‌تر حاضر شدن بود؛ که امیر سلحشوران انجام داد!

مدتی است عادت کرده ایم برای هرچه واقع میشود، فلسفه ببافیم و نامش را هم روایت گذاشته ایم!

فضا هم طوری میشود که خلاف آن گفتن، اختلاف بی ثمر می سازد!

 

برای تهدید شدن قبلی رهبر انقلاب هم نوشتم درست تر، حاضر شدن است.

ایشان پیشتر و بیشتر از همه ما همان درست تر را فهمید و انجام داد و جمعه نصر رقم خورد!

 

نیامدن حضرت آقا در همه جلسات روضه، غیر از استهزاء (البته بی جای) دشمنان، استمرار حاضر نشدن را اقتضاء می کرد؛ مثل سالهای پایانی عمر سید مقاومت!

چون همان دلیلی که حفاظت/ مخفیگاه/ کمینگاه/ و…(!) را توجیه می کرد استمرار را هم اقتضاء می کرد؛ حکم الامثال فیما یجوز و فیما لایجوز واحد!

تازه احتمالا دشمن تهدید و ارعابش را بیشتر هم میکرد!

 

قیاس ایشان با شهید نصرالله مع الفارق بود!

رهبر یک گروه در یک کشور بی دفاع به حکم عقل و شرع باید با ویدئو کنفرانس با یارانش سخن بگوید؛ اما کشوری قوی که در آفند و پدافند ادعا دارد حکم دیگری دارد!

وظیفه دارد با پدافند و حفاظت برتر، رهبرش را برای امور معمول، حفظ و صیانت کند نه او را مخفی کند!

اگر یک گروه مبارز با استتار بمانند، نشانه پیروزی شان در مقابل اشراف اطلاعاتی دشمن است؛ اما این برای یک کشور و نظام مقتدر، افتخار نیست؛ بلکه اصلا استمرارش ننگ هم هست!

 

“موردی” و “موقعیتی” و “موقت”، ظاهر نشدن رهبر، تاکتیک خوبی است؛ اما راهبرد و سیره خوبی نیست.

خدا را شکر رهبر شجاع ایران نگذاشت اختفاء و ظاهر نشدن سیره شود.

 

محسن قنبریان ۱۵ تیر۱۴۰۴

 

مرتبط: امیر سلحشوران

مجموعۀ «اهالی تپه ندبه» ؛ قسمت اول

گاهی بزرگ‌ترین خیانت، فقط نظاره‌گر بودن است!

در کنار لشکر امام حسین (ع) و سپاه عمرسعد، گروهی دیگر نیز بودند؛ آنانی که تنها به تماشا نشسته بودند. این کتاب به بررسی تاریخ شکل‌گیری کوفه و نهضت‌های آن می‌پردازد، از فساد ستیزی علیه عثمان تا استقرار حکومت عدل علی (ع).

«اهالی تپه ندبه» قصه‌ای عبرت‌آموز است که بی‌طرفی بین حق و باطل را به چالش می‌کشد و ما را به تفکر در جایگاه خود دعوت می‌کند. بیایید با هم از تاریخ درس بگیریم و ملتی بهتر بسازیم.

جامعه شک ، جامعه صلح تحمیلی است …..

برای ساخت جامعه ایمانی باید تلاش کرد که غلبه با ایمان و اهل ایمان باشد …

اگر ترس و تردید به جامعه حاکم شود ، صلح را بر ولی زمان ، تحمیل خواهد کرد … لذا اظهار حق در این شرایط جزو واجبات است .

برشی از سخنرانی
حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
شب دوم محرم ۱۴۴۷ | بخش پنجم(پایانی)
جمعه ۶ تیر ۱۴۰۴
هیئت محبان فاطمهالزهرا(س) اهواز

تنفر ملت ایران از اسرائیل موجب عدم ترس می شود …

ولی بخشی از روشنفکران و رجل و جامعه ما از آمریکا، سطحی از ترس را دارند…

وظیفه امام حسینی ها و انقلابی ها ، تزریق شجاعت و از بین بردن این ترس از جامعه است ( البته نه با شماتت بلکه با صبر و حوصله و تبیین )…

برشی از سخنرانی
حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
شب دوم محرم ۱۴۴۷ | بخش چهارم
جمعه ۶ تیر ۱۴۰۴
هیئت محبان فاطمهالزهرا(س) اهواز

سپاس از انسجام ملت ایران…

رتبه اول در جنگ اخیر متعلق به ملت ایران است…
انسجام ملی در جنگ اخیر ، پدیده خاصی بود که فقط در انقلاب ۵۷ دیده بودیم…

برشی از سخنرانی
حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
شب دوم محرم ۱۴۴۷ | بخش سوم
جمعه ۶ تیر ۱۴۰۴
هیئت محبان فاطمهالزهرا(س) اهواز

توجه به نامسأله ها و یا مسأله های درجه چندم، نوعی تَعَمُّق است …

یکی از دعائم و ارکان جامعه کفر ، تَعَمُّق است یعنی توجه های به موارد نابجا

نمونه نامسأله : دوگانه ملت ، امت در مواضع جنگ اخیر

برشی از سخنرانی
حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
شب دوم محرم ۱۴۴۷ | بخش دوم
جمعه ۶ تیر ۱۴۰۴
هیئت محبان فاطمهالزهرا(س) اهواز

تفاوت ترکیب و چینش عوامل اجتماع، موجب تفاوت احکام آن ها می شود …‌..

ترکیب مفاهیم و اجزا آن گاهی با هم متفاوت می شود.

یکی از آن مفاهیم ضیم ( ظلم همراه با ننگ)است .
یک امام معصوم آنرا تحمل می‌کند ( امیرالمومنین) ولی یک امام معصوم دیگر آنرا تحمل نمی‌کند ( امام حسین )
ترکیب ضیم علوی و حسینی متفاوت است.
تفاوت در حفظ اسلام است.
گاهی تحمل ضیم ، حفظ اسلام هست و گاهی تحمل ضیم ، اسلام را از بین می‌برد.

تحمل ضیم و ظلم کشور های همسایه و مسلمان، توسط جمهوری اسلامی به خاطر حفظ اسلام است. به خاطر توجه به دشمن اصلی یعنی آمریکا و اسرائیل است.( و این توصیه امام صادق است )

برشی از سخنرانی
حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
شب اول محرم ۱۴۴۷ | بخش دوم
پنجشنبه ۵ تیر ۱۴۰۴
هیئت محبان فاطمهالزهرا(س) اهواز

دریافت کامل و سالم و صحیح آرمان ها و ارزش ها ( در مقام دریافت )

ممکن است نتوان این نظام ارزشی صحیح را به صورت کامل محقق کرد البته باید به سمت خلوص و تحقق کامل حرکت کرد. ( در مقام تحقق)

برشی از سخنرانی
حجت الاسلام والمسلمین قنبریان
شب دوم محرم ۱۴۴۷ | بخش اول
جمعه ۶ تیر ۱۴۰۴
هیئت محبان فاطمهالزهرا(س) اهواز

تسلیم اراده دشمن نشدن

ستاد تبلیغات جنگ شهید نصرالله تقدیم می‌کند:

مقام معظم رهبری:
«نکته‌ای که من میخواهم به عنوان یک نقطه‌ی اساسیِ عرایضم عرض بکنم این است که رئیس‌جمهور آمریکا در یکی از بیاناتش و اظهاراتش گفت ایران باید تسلیم بشود. «تسلیم بشود»! … «تسلیم» برای یک چنین کشوری مایه‌ی استهزاء کسانی است که ملّت ایران را می‌شناسند.»

تیم محتوایی ستاد تبلیغات جنگ شهید نصرالله با مشورت از اساتید حوزه مکتب امام و رصد محتواهای ارائه شده، محور بحث تبلیغی خود را در دهه اول تسلیم اراده دشمن نشدن قرار داد.

با توجه به نیاز مبلغین برای دهه اول محرم، فیش‌های منبر متناسب با شرایط کشور تهیه شده است و تقدیم می‌گردد.

وقت عهد خون ۲

أَیْنَ إِخْوَانِیَ الَّذِینَ رَکِبُوا الطَّرِیقَ وَ مَضَوْا عَلَى الْحَقِّ؟ أَیْنَ عَمَّارٌ وَ أَیْنَ ابْنُ التَّیِّهَانِ وَ أَیْنَ ذُو الشَّهَادَتَیْنِ وَ أَیْنَ نُظَرَاؤُهُمْ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الَّذِینَ تَعَاقَدُوا عَلَى الْمَنِیَّهِ وَ أُبْرِدَ بِرُءُوسِهِمْ إِلَى الْفَجَرَهِ؟ (خطبه ۱۸۲)

 

کجایند برادران من که راه حق را سپردند، و با حق رخت به خانه آخرت بردند؟

کجاست عمّار؟ کجاست پسر تیهان و کجاست ذو الشّهادتین و کجایند همانندان ایشان از برادرانشان که با یکدیگر به مرگ پیمان بستند و سرهاى آنان را به فاجران هدیه کردند؟

 

پیمان جانبازی، عهد خون و مانند آن، مفاهیمی دینی است.

امیرالمومنین(ع) که خود در لیله المبیت در بستر پیامبر(ص) خوابید و “یشتری نفسه ابتغاء مرضاه الله” شاملش شد، با حمزه و جعفر طیار در دوره نظام نبوی تعاهد کرد تا فدایی پیامبر و مکتب او باشند(روایت)

ایشان در دوره خود از استمرار این سیره می گوید.

از برادران دینی اش که “الذین تعاقدوا علی المَنیه” بودند؛ یعنی با هم  معاهده بر مرگ می بستند که تا آخرین قطره خون یاری گر ولایت باشند.

 

این سیره در شهدای کربلا به اوج رسید کسانی که در وصفشان می خوانیم: الذین بذلوا مهجهم دون الحسین(ع) کسانی که خون دل خود را پیش روی حسین(ع) تقدیم کردند.(سجده زیارت عاشورا)

 

این سرمایه ی عجیب تشیع است!

پیامبر(ص) را از ترور رهانید و در اُحد و غزوات از گزندها مصون داشت!

تا این هم عهدان بودند هیچ گزندی به حضرت امیر(ع) نرسید!

تا بودند حسین(ع) و فرزندانش جراحتی ندیدند و به حرم آسیبی نرسید!

 

ایرانِ حسین در مکتب عاشورا به غنی سازی این منبع قدرت رسیده است و می تواند هر گزندی را از مکتب و رهبر مکتب دور کند. ان شاء الله

 

محسن قنبریان ۹ تیر ۰۴