بایگانی برچسب: s
جلسات اقتصاد در آیه و آینه
قسمت اول: دیدگاه توحیدی به مال
حجتالاسلام محسن قنبریان
اولین درس اقتصادی قرآن به انسان چیست؟
وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِی آتَاکُمْ «نور۳۳»
قسمت دوم: مَدّ و طَمسِ مال
حجتالاسلام محسن قنبریان
درس قرآن کریم برای کمی و زیادی اموال چیست؟
وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا «۱۲مدثر»
رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَىٰ أَمْوَالِهِمْ «۸۸یونس»
فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهَانَنِ «۱۵ـ۱۶فجر»
قسمت سوم: نسبت مال و غناء در دیدگاه الهی
حجتالاسلام محسن قنبریان
مال چگونه موجب بی نیازی انسان میشود؟
مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا کَسَبَ«۲مسد»
مَا أَغْنَىٰ عَنِّی مَالِیَهْ«۲۸الحاقه»
قسمت چهارم: تدبیر اموال عمومی
حجتالاسلام محسن قنبریان
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیَامًا «۵نساء»
درس قرآنی از قوام مال برای جامعه و بهره مندی عمومی چیست؟
قسمت پنجم: استخلاف انسان در مال
حجتالاسلام محسن قنبریان
«کار» چگونه منشأ مالکیت میشود؟
آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ «۷حدید»
قسمت ششم: امداد الهی با مال
حجتالاسلام محسن قنبریان
امدادرسانی الهی به وسیله مال در چه ساحتی از حیات انسان رخ میدهد؟
وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَارًا «۱۲نوح»
أَیَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِینَ «۵۵ مومنون»
قسمت هفتم: جایگاه مال در تکامل انسان
حجتالاسلام محسن قنبریان
مال در چه ساحتی از زندگی انسان نقش دارد و آیا مایهٔ رشد انسانی میگردد؟
أَیَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِینَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرَاتِ بَلْ لَا یَشْعُرُونَ «۵۵ و ۵۶ مومنون»
فَلَمَّا جَاءَ سُلَیْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِیَ اللَّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتَاکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ «۳۶ نمل»
قسمت هشتم: استغناء مثبت و منفی
حجتالاسلام محسن قنبریان
کدام استغناء وسیلهٔ سعادت، و کدام موجب شقاوت است؟
لِلْفُقَرَاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ لَا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْبًا فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِیَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمَاهُمْ لَا یَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ «۲۷۳بقره»
الَّذِی جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ یَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ «۲ـ۳ همزه»
کَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَیَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ «۶ـ۷ علق»
قسمت نهم: نسبت مال و میل
حجتالاسلام محسن قنبریان
مالدوستی و غلبه آن بر گرایشهای متعالی چه پیامدهایی دارد؟
کَلَّا بَلْ لَا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْکِینِ وَتَأْکُلُونَ التُّرَاثَ أَکْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا «۱۷ تا ۲۰ فجر»
قسمت دهم: مال؛ وسیله تزکیه
حجتالاسلام محسن قنبریان
چگونه با مال میتوان به زندگی معنا و رشد بخشید؟
الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّىٰ «۱۸ لیل»
زندگی بی دغدغه و خَلقِ سکینه
این ویدئو از مهمترین بخش های فرمایشات رهبری بود!
- وجود دستگاه خنثی کننده تهدید، برای رفع اضطراب و نگرانی است نه برای بی خیالی و بی تحرّکی. فرمود:
«سکینه ناشی از اعتماد و حسن ظنّ به خداست. وقتی شما هدف درستی را انتخاب میکنید و در راه آن هدف به تلاش میپردازید، خدای متعال در اینجا وعده نصرت داده است؛ بروبرگرد هم ندارد… یک وقت هست هدف و آرمان را درست انتخاب کردهاید؛ اما تحرّکی ندارید و تلاش و مجاهدتی نمیکنید. اینجا انتظار کمک الهی بی مورد است.» در شرایط تهدید، «خود زندگی کردن» (کسب و کار و درس و…) وقتی «بی دغدغه» باشد، یکی از تحرکهای لازم است. - نزول سکینه، کار خداوند است، اما می تواند «وسائطی مادی» هم داشته باشد؛ چنانچه «تابوت سکینه» «با آثاری از موسی و هارون»، برای بنی اسرائیل چنین کرد.
رهبر انقلاب یکی از شئون روحانیون را «واسط شدن» برای این سکینه می شمارد:
«شأن روحانی -این شأن هم یکی از مصادیق همین تبلیغ است- از جمله این است که در دلهای مؤمنین، حالت اطمینان و سکینه بهوجود آورد: «هوالّذی انزل السکینه فی قلوب المؤمنین». سکینه، یعنی حالت استقرار، حالت آرامش؛ آرامش روانی، آرامش فکری.» - اموری که «قابلیت» دارند «مجرای سکینه» در جامعه شوند:
«امروز وقتی با انقلاب بیعت میکنید، با پیغمبر بیعت کردید، وقتی شما خطّ انقلابی امام را زنده نگه میدارید با پیغمبر بیعت کردید، آنوقت: اَنزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ عَلی رَسولِه وَ عَلَی المُؤمِنینَ»
«یکی از راههای سکینه و اطمینان، وحدت و الفت دلهاست».
محسن قنبریان
عاقلهای دور اندیش برای افکار عمومی
افکار عمومی ایرانیان از ماجرای ۱۸و۱۹دی ۱۴۰۴ جراحاتی یافته است!
در مواردی به نوعی «دو پاره» شده است؛
در مواردی هم اقلیّت قابل اعتنایی «روایت رسمی» را قبول نکرده اند؛ مثلا ادراکِ حدود ۲۰٪ درباره آتش زدن مساجد و کشته ها، روایت رسمی نیست و کار خود نیروهای حاکمیت می پندارند[۱]!
این چالش دو جنبه دارد:
- در جانب نتیجه؛ که چگونه این ذهنیتِ منفی از جامعه «رفع» شود؟ و از «انباشتِ» این گونه ذهنیات در رابطه مردم-حکومت جلوگیری گردد؟!
- ) در جانب فرآیند؛ که این دو ذهنیت درون جامعه، چگونه با هم مواجهه داشته باشند؟!
در شرایط حساس سیاسی-اجتماعی و ضرورت حفظ پیوند اجتماعی و انسجام ملی در مقابل تهدید و دخالت خارجی، این جنبه مهمتر هم به نظر می رسد.
گرچه در هدایت افکار عمومی [جنبه۱] سهم زیادی به رسانه های جمعی اختصاص می یابد؛ اما فقط تکیه بر رسانه ملی و تاکتیک های «دستور کار سازی» ، «فراوانی تکرار» و… نمی تواند معجزه کند!
وقتی در قطعی کامل اینترنتِ آن ایام، فقط ۵۱٪ اخبار را از شبکه های رسانه ملی تعقیب کرده اند [۲]و فقط ۴۳/۷٪ به آن اعتماد کردند[۳]؛ چنان توقع بزرگی از برنامه های رسانه ملی واقع بینانه نیست.
اصلا سهم بالایی از چالش موجود برآیند «جنگ شناختی» و تقابل رسانه ای با دیگری هاست.
اما «عاقله تصمیم سازی» و بالتبع «راهبرد های تبلیغی» در رسانه ملی و غیر آن[۴] می تواند «کارهایی نکند»؛ تا آن فرآیند [جنبه۲]، درون انسجام ملی و پیوند اجتماعی پیش رفته و حتی المقدور نتایج بهتری [جنبه۱] بر جا نهد.
آن عاقله باید -به تعبیر حضرت امیر(ع)[۵]– «الحازم الأریب» (دوراندیش خردمند) باشد؛ «صبر بر حق»، این را می خواهد:
ممکن است «جرعه جرعه غصه بخورد تا فرصت ساخته شود». این «صناعت» و ساخت فرصت ، بین «تفریط» و کوتاهی کردن و «جُبن» و ترس از سویی و «تهوّر» و بی باکی کردنِ نابخردانه ، پیدا می شود.
عاقله ی دور اندیش ، «خود رأی ای نمی کند» ، «تجربه های قبل را حفظ می کند»، «به عاقبتْ نظر کرده از دارایان عقل و تدبیر مشورت می گیرد»، «جوَلانِ فکری» و نوپردازی دارد.
«استظهار» و پشت گرمی به حمایت های گسترده، قطعاً «سلاحِ دوراندیش» است؛ اما «احزم الناس مَن توَّهم العجزَ لفرط استظهاره» یعنی: دوراندیش ترین، کسی است که علیرغم زیادی پشتیبانش، توهّم ناتوانی دارد!
به تعبیر دیگر با وجود حمایت اکثریت و حماسه های میلیونی ۲۲دی/ بهمن، برای همان مقدار ذهنیت منفیِ درون جامعه، «نگران» است؛ زیادیِ پشتیبانْ مقابل دشمن، از «تدابیر لازم» غافلش نمی کند.
می داند: «سلطان حجّت و دلیل موجّه، بزرگتر از سلطان قدرت است».
پس در راهبرد رسانه ای و تبلیغی، اکثریتِ پشتیبان را در چشم طرفِ اقلّی، نمی کند و در برنامه های تبلیغی و رسانه ای اش، حجت های قاطع «علیه تهمت ها» اقامه می کند[۶].
این گونه به «شدت استظهار» و فراگیریِ یاوران هم می رسد.
آنچه نباید بکند، «زیاده روی در ملامت» (با انواع طعن و طنز و…)، درباره کسانی است که روایت رسمی را نپذیرفته اند!
«افراط در ملامت، آتش لجاجت برمی افروزد».
محسن قنبریان ۱۴۰۴/۱۱/۲۶
[۱] پیمایش بهمن ۱۴۰۴ مرکز تحلیل اجتماعی (متا)
[۲] همان. بقیه گزینه های «گفتگو با دوستان و آشنایان»، «شبکه های ماهواره ای»، خبرگزاری های داخلی» «عدم پیگیری اخبار» را انتخاب کرده اند.
[۳] همان. «ماهواره» هم فقط ۱۸٪ مورد اعتماد است. بقیه، گزینه های «هیچکدام» و «هر دو به یک اندازه» را انتخاب کرده اند.
[۴] درباره تصحیح افکار عمومی، رویکردهای سیاسی و اجتماعی و حتی قضایی و اقتصادی هم کارهای لازمی برعهده دارند که جداگانه باید بدانها پرداخت.
[۵] برخی از روایات متن را اینجا بخوانید.
[۶] برای مثال پذیرشِ «کارخودشونه» مستظهر به نقل قولهایی از مقامات عالی رتبه سابق یا برخی اشخاص و گروه های سیاسی مرجع ( اصطلاحاً رهبران افکار عمومی) است! ابطال آن، کارویژه های خاص خود را دارد که چیزی بیشتر از «تغافل»، «تکذیب»، «استهزاء» و… است.
مصرف ادبیات تکفیری و تفسیقی در جبهه انقلاب!
خروج کرده هم داریم ولی کاربرد «خوارج» بر «عدالتخواهی» رواست؟!
«مارق» و «سابق» را با هم خلط نکنیم!
برای قضاوت بهتر فایل صوتی کامل را بشنوید!
شب سوم مناجاتخوانی شعبان المعظم
یکشنبه، ۱۹ بهمن ۱۴۰۴
مسجد دانشگاه تهران
هیأت دانشجویی اصحابالحسین (علیهالسلام)
آیا ما الان عدالتخواه تربیت میکنیم؟
حجّتالاسلام و المسلمین قنبریان
شب دوم مناجاتخوانی شعبان المعظم
شنبه، ۱۸ بهمن ۱۴۰۴
مسجد دانشگاه تهران
هیأت دانشجویی اصحابالحسین (علیهالسلام)
ادبیات و الهیات امیرالمومنین در نهجالبلاغه ادبیاتی و الهیاتی جنبشی، بعثتی و تغییرطلبانه است و این مهم تفاوتی در دوران حکومت حق و باطل نمیکند.
حجّتالاسلام و المسلمین قنبریان
شب دوم مناجاتخوانی شعبان المعظم
شنبه، ۱۸ بهمن ۱۴۰۴
مسجد دانشگاه تهران
هیأت دانشجویی اصحابالحسین (علیهالسلام)
نمیشود با کسی که دچار فقر ساختاری و تدبیری شده است با الهیات تخدیری حرف زد.
حجّتالاسلام و المسلمین قنبریان
شب دوم مناجاتخوانی شعبان المعظم
شنبه، ۱۸ بهمن ۱۴۰۴
مسجد دانشگاه تهران
هیأت دانشجویی اصحابالحسین (علیهالسلام)
آیا رویکرد توضیحی برای برخی طبقات اجتماعی، رویکرد صحیحی است؟
حجّتالاسلام و المسلمین قنبریان
شب دوم مناجاتخوانی شعبان المعظم
شنبه، ۱۸ بهمن ۱۴۰۴
مسجد دانشگاه تهران
هیأت دانشجویی اصحابالحسین (علیهالسلام
می شود «اسلام» هم به مردمی «افتخار» کند؟!
در الهیات انقلاب اسلامی و مبانی مکتب امام خمینی، پاسخْ مثبت است.
در فرق بین مردم ایران با مردم صدر اسلام می گفت:
«همه شما امید اسلام هستید. اسلام به وجود شما افتخار میکند»
مگر غیر از این است که دین از «وجودِ کتابی» اش با مردمش، به «وجود عینی» می رسد؟!
از سوی دیگر، غیر از این است که مردم با دینشان، «اتحاد وجودی» می یابند؟!
پس چنانچه مردم به اسلامشان افتخار می کنند، اسلام هم به «مردمی که اسلامِ بیشتری بروز و ظهور داده اند»، افتخار می کند!
از این بیشتر…
امام درباره رزمندگان اسلام می فرمود:
« آفرین بر شما که میهن خود را بر بال ملائکه الله نشاندید و در میان ملل جهان سرافراز نمودید.»
مردمی که اسلام به آنها افتخار کنند، می توانند «میهن خود» را مثل «کلمه طیّب» با «عمل صالحِ به وقتِ» خود بالا ببرند و «از خداوند عزت بگیرند».
راهپیمایی ۲۲بهمن امسال از مصادیق این عمل صالح به وقت بود که میهن را بر بال فرشتگان نشاند و در میان ملل جهان سرافراز نمود.
آفرین بر مردم شریف ایران!
محسن قنبریان ۲۲بهمن ۱۴۰۴