خلاصه ای از بیانات حجت الاسلام قنبریان بعنوان “اسلامی که انقلاب کرد” در برنامه راز (قسمت دوم) تاریخ ۲۳مرداد۱۴۰۳

با عنوان “جمع بین وحدت و خلوص”

نقشه امام بنای مدنیت اجتماعی-سیاسی براساس عقلانیت اسلامی بود با دو رکن: سپردن کارها به دست مردم / حرکت در چارچوبه شریعت

خلاصه اش می شود مردم سالاری دینی؛ دو طیف با آن مخالفند…

آدمها را زود نباید متهم به تحجر کرد ولی برخی افکار تحجری است…

لجنه ای هست که پیشبرد انقلاب را فقط از قوای قهری و قضایی و نظارتی می خواهد…

چرا آنطرف نایستیم؟ تایید بیشتر و انتخابات رقابتی تر نخواهیم؟!

در دوره نهضت بیشتر بر سر اقناع مردم حساب باز می کردیم…

بهشتی رئیس قضاییه بود اما با دگر اندیش ها مناظره می کرد!

“غلبه حجت” و “قبول امت”، رمز پیشبرد انقلاب [با قدرت نرم] است…

نظر شهیدان صدر و بهشتی درباره قانون شدن یکی از دو فتوا…

وقتی در فتوا چنین است در سیاست ها و تدبیرهای بشری بطریق اولی…

خلاصه قسمت اول را از اینجا و فایل صوتی کامل این قسمت را اینجا ببینید و بشنوید!

پ.ن:

در این سخنان هرگز حزب اللهی ها و بچه های انقلاب متحجر یا داعش خطاب نشدند بلکه صراحتا گفته شد در سال۸۸ همین ها پای جمهوریت ایستادند.

لکن مصلحانه برخی حرفها و تلقی ها درباره مردم و مردمسالاری دینی که گوشه کنار در حجره ها و گروه های مجازی بیان می شود نقد شد!

این لینک را ببینید: بیانات در دیدار دانشجویان در یازدهمین روز ماه رمضان

در این ۵ جلسه بحث حجت الاسلام و المسلمین قنبریان مراحل نهضت و نظام را در سیره پیامبر(ص) و ائمه(ع) بررسی می کند.
نقش گروه های پیشران (ربیّون) در ایجاد عزم و حرکت عمومی و نقش نقباء و عرفاء در اتصال اینان به هم و به امام در نظام امامت و امت بررسی می شود.

با این رجوع به تاریخ و سیره، مفهوم حلقه های میانی که رمز تحقق گام دوم انقلاب اسلامی است بهتر فهم می شود.

نقباء چگونه خلوص مکتب را با پیوستگی و انسجام اجتماعی مردم جمع می کنند؟!
کلمه توحید و وحدت کلمه با وجود ضعیف الایمان ها و حتی منافقان در جامعه قابل جمع است؟!

در مرحله نظام و استقرار، عدالت اجتماعی، مردمی سازی در اقتصاد و سیاست و… چگونه ممکن است؟!
نقش عریف های دیروز در تقسیم عادلانه منابع و هم توزیع عادلانه درآمد چیست؟!

با پیدایش دولت مدرن و پیچیدگی اداره چگونه میتوان ایده نقابت و عرافت را در نظام امت و امامت بازتولید کرد؟!
چقدر این ایده در مبنا و روش میتواند حلقه های میانی سخنرانی سهِ یک رهبر انقلاب اسلامی را تبیین کند؟!

 فایل صوتی این ۵ جلسه را اینجا بشنوید.

ستاد امر به معروف و نهی از منکر کشور با صدور بیانیه‌ای نسبت به حکم محکومیت حجت‌الاسلام ریسمان‌سنج، معاون سابق اجتماعی ستاد امر به معروف خوزستان واکنش نشان داد و از مقامات قضایی و دادگاه ویژه روحانیت خواستار بررسی زوایای مختلف این پرونده با دقت نظر و حساسیت بالا شد. ادامه خواندن واکنش ستاد امر به معروف به پرونده حجت‌الاسلام ریسمان‌سنج/ حکم این پرونده مطالبه‌گران را ناامید می‌کند ←

منشور صحیفه۵۹ تمدن اسلامی۱۱
گفتاری از حجت‌الاسلام و المسلمین محسن قنبریان پیرامون فناوری اجتماعی اربعین

1. ایشان چندبار دعوت برنامه برای گفتگو درباره تحجر را رد کرده و گفته بود حالا که با تجدد افراطی هم مواجه ایم نباید به تحجر تنها پرداخت!
   بعد حاضر شدند ۱۲ضلعی ای از طرح کلی جمهوری اسلامی از دو مجموعه فیش “حرف نوی جمهوری اسلامی” و “مکتب امام” در سایت رهبری را بیان و برای هر ضلع، دو دیگری اش از جریان تحجر و تجدد را بیان کنند!
2. همه آن اضلاع به تصریح رهبر انقلاب اسلامی در کلمه مردمسالاری دینی و جمهوری اسلامی جمع است لذا دو دیگری آن از جریان سکولار و جریان متدین از رو در کلمات رهبر انقلاب در ۱۴خرداد۱۴۰۰ خوانده شد.
3. “معتقدین به دین” در جملات رهبر انقلاب(تصویر بالا) توسط آقای قنبریان چنین تطبیق شد:
   «یعنی ببینید آن چیزی که ما الان در حجره هایمان یا در محافل سیاسی مان یا گروه های مجازی مان هر وقت بخصوص انتخاباتها را رای نمی آوریم، می شنویم از حزب اللهی ها، یه خورده پررنگ ترش می شود همان حرف داعش! در بهترین وضعش داعش خشن نیستیم، “مردم داری دینی” را قبول داریم، “مردم سالاری دینی” را قبول نداریم!
   اینکه واقعا “درچارچوبه دین” اما “کارها به دست مردم سپرده شود”؛ این “حرف نامیرا”ی جمهوری اسلامی است».
   حزب اللهی ها را داعش نخواند!
4. قبل و بعد این یک دقیقه در برنامه راز زیر میز زدن اصلاحطلبان در ۸۸ یا بیشتر از حرف های حجره و مجازی، درخواست وزیر اطلاعات وقت برای ابطال انتخابات ۷۶ هم بعنوان نمونه های عدم قبول مردمسالاری دینی مرور شد.
5. کانال اصلاحات نیوز از جانب خود جمله ای را تیتر کرد که اصلا در بیانات نیست؛ که در بالا می بینید!

توجه کنید!

این مباحث در مقام تضعیف تشیع عقیدتی و مناسکی نبوده که نمایندگان بزرگش مثل حبیب بن مظاهر و بریر و مسلم بن عوسجه هم در جبهه سیاسی حسین(ع) بودند هم نمونه شیعه عقیدتی و مناسکی کامل؛ بلکه در تبیین این بود که جبهه علوی و حسینی علیه حزب اموی -که ابقائش را حضرت امیر(ع) کافر شدن به آورده پیامبر(ص) می خواند(خ۵۴)- فقط از شیعیان خالص و هویتی تشکیل نمی شود.

جبهه حسین(ع) از سنّی های آن روز هم جذب می کند و شرط تشیع ندارد. گاهی آنها از شیعیان رسمی سبقت هم می گیرند و مشمول “الارواح التی حلّت بفنائک” می شوند!

غیر از جناب حر از زهیر و هفهاف و برادرش و… هم در این مقیاس یاد شد…

البته این شهیدان در مراحل نهایی از شیعیان هویتی امام هم می شوند.

کلماتی در رجز آخر زهیر، یا کلمه “اولیائک” در توبه آخر حر، شاهد بر این حقیقت است…

برای قضاوت بهتر سلسله بحث را اینجا بشنوید!

حجت الاسلام قنبریان

مردم غزه با تحمل مصائب و مظلومیت عالم را بیدار کردند و من از این حیث در جهان اسلام بعد از عاشورا نمونه ای مانند غزه سراغ ندارم. آن چیزی که ورق رفته را برگرداند مصائب حسین (علیه السلام) بود.

حجت الاسلام قنبریان

چهارشنبه ۲ مرداد ماه ۱۴۰۳

امروز دنیا بالاترین نوع سرمایه داری را دولتی می داند که دخالت و ورودی در امور مردم نداشته باشد. آن زمان هم چنین بود. آزادی و لیبرالیسم اقتصادی در ابوسفیان وجود داشت. آن زمان حتی مذهب هم همگی ذیل بازار بوده و به جهت تنظیم گیری بازار بوده است. کعبه و بت و بتخانه و حتی شرک و خدایان چند گانه هم ذیل بازار تعریف میشد و فی الواقع لیبرالیسم حاکم بود.

حجت الاسلام قنبریان

چهارشنبه ۲ مرداد ماه ۱۴۰۳

عاشورا هم عقلانی است هم عاشقانه است.

خوب دقت کنید! عاشورا جمع بین غیب و شهود است. هم خبر غیبی به سیدالشهدا می رسد که پیامبر (صلی الله علیه و آل) می آید در خواب این طور است، ولی وقتی با مردم حرف میزند استدلال می کند، صرفا نمی گوید خواب دیدم رویا ،دیدم به محمد حنفیه می گوید: جایی که استدلالهایش [را] کرده او پا می کند در یک کفش کار تمام بشود میگوید پیامبر این جور گفته است. همه جا شروع می کند استدلال کردن توضیح دادن که آیا نمی بینید به حق عمل نمی شود؟ آیا نمیبینید از باطل نهی نمی شود؟ به رخ می کشد عقلانی ست در عین حال که کاملا متکی به غیب است.

حجت الاسلام قنبریان

سه شنبه ۲ مرداد ماه ۱۴۰۳