دریافت صوت جلسه ششم«۱۰۰۰ثانیه منبر مجازی برای رجب» | «دریافت از پیوند کمکی»

جرعه‌ای از رشحات المعارف
جلسه ششم: معرفت نافعِ ظهور اعمال

اعمال در نسبت با معبود، به بحث حضور و محضر خداوند انجامید.

اعمال در نسبت با خود عمل به معرفت کلیدی ظهور اعمال می‌کشد.

خداوند “آتشنشان” است نه “آتشفشان”!

فهم عوامانه این است که گناهان ما، خدا را غضبناک می‌کند؛ او هم آتش می‌افروزد و گناهکاران را در آن می‌اندازد! بعد شبهه میشود: چرا نمی‌بخشد؟ چه لذتی از سوزاندن ما میبرد؟!

اما درک عارفان می‌گوید: آتش، خود گناه توست؛ تازه خداوند به بهانه‌های بسیار ، آتش‌های ترا خاموش کرده است. بیماری، بلاء، کار خوب، زمان‌ها و مکان‌های خوب بهانه آتشنشانی خداوند است. اما آتشفشانیِ نفس اماره ما دوباره آتش می‌افروزد!

آیت الله شاه آبادی می‌فرماید:” خیال نکنی که در آنجا به چوبت می‌بندند؛ چنین نیست. همین شراب و مال مردم است. الیوم تُج٘زی کُلُّ نَف٘س بما کَسَبَت٘ لا ظُل٘م َ ال٘یَومَ ٳنَّ الله سریعُ الحساب[۱]  امروز هرکس با کاری که انجام داده است، پاداش داده می‌شود. امروز هیچ ظلمی نیست. خداوند سریع الحساب است[۲]“

کشف بزرگ محمدی(ص):

ظهور اعمال، کشف بزرگ دین خاتم است:”ٳنما تُج٘زو٘نَ ما کُنتُم تعملون[۳]  جز این نیست که فقط شما با آنچه انجام داده‌اید، مجازات میشوید”.

شاه آبادی(ره):” این کشف بزرگ خاتم الانبیاء است…[۴]“

یک مثال: فحش چگونه عقرب میشود؟

• انسان پنج حس ظاهری دارد و پنج حس باطنی. اولین حس باطن،”حس مشترک” است که همان لوح نف٘س است. محل اتصال حواس ظاهری با حواس باطنی است. شنیدنی‌ها، دیدنی‌ها و… آنجا میریزد.
• اگر آنچه به حس مشترک رسیده ، یک “معنای جزئی” مثل کینه کسی، دوستی کسی باشد؛ حس باطنیِ “وهم” آنرا درک می‌کند.
• اگر دارای یک صورت است(مثل تصویر کسی یا چیزی)، حس مشترک آنرا درک می‌کند.
• حفظ کننده‌ی معانی جزئی، نامش “حافظه” است .
• نگهبان صورت‌های جزئی هم نامش “خیال” است.
• قوه‌ای هم که در اینها تصرف کرده و دست‌کاری می‌کند(مثل تصویر اسب را شاخ‌دار و بالدار می‌کند)، “قوه متصرفه” است.

️ حالا فرآیند تولد عقربِ فحش در بیان آیت الله شاه آبادی:

• فحش دهنده، اراده کرده؛ حروف و کلمات را ترکیب و کلمه زشتی می‌سازد (بسته شدن نطفه فحش)
• از دهان بیرون می‌اندازد. در امواج هوا حرکت می‌کند تا به گوش طرف می‌رسد و آنرا تحویل می‌گیرد.
• حس مشترک طرف، آنرا به خیال منتقل می‌کند. (رسیدن به خزانه و رحم)
• در محفظه خیال طرف، پرورش می‌یابد.
• حالا قوه وهم، آنرا درک می‌کند و آن معنا، گرفته جان میگیرد. مثل یک بچه عقرب میشود و طرف را می‌گزد!
• سوزش دل او نشانه تولد این عقرب است. هرچه یادش آمد، آن عقرب بزرگ‌تر میشود و بیشتر زهر میریزد.

“سرمایه و خمیر مایه و نطفه عقرب ملکوتی فحش دهنده همین است[۵]“.

٭ تفصیل مطلب را در فایل صوتی بشنوید

[۱] سوره غافر آیه ۱۷

[۲] ص۳۹و۴۰

[۳] تحریم/۷

[۴] ص۳۹

[۵] ص۳٨

دریافت صوت جلسه پنجم«۱۰۰۰ثانیه منبر مجازی برای رجب» | «دریافت از پیوند کمکی»

جرعه‌ای از رشحات المعارف
جلسه پنجم: میقات حضور/ فراز و نشیب انسان.

میقات حضور؟

از علم نافع درک حضور و محضر حق گفتیم؛ که عصمت‌ساز است.

درباره “محضر” نکاتی عرض شد. حالا کمی درباره “حضور” بیاندیشیم. حضور دیدن حق است. “میقات” و محل این مشاهده و ملاقات کجاست؟

عارف کامل شاه آبادی(ره) می‌فرماید:
“ارض انسان، میقات برای لقای حق است[۱]“. یعنی چه؟!

آدرس این میقات؟

یک مثال قرآنی:

خورشید که سر میزند/ نور می‌پراکند/ بالای ابرها(قلمرو خورشید)، هیچ سایه‌ای نیست/ اما دورتر از آن، نزد ما، اجسامی هستند که “نور را بریده و محدود می‌کنند”/سایه‌ها پدید می‌آید/ از یک دشت تا شهر با کثرت محدود کننده‌ها، سایه بیشتر و بیشتر می‌شود.

اما خورشید و نورش، علت سایه‌هاست. سایه هیچ نیست الا “حدود محدودیت نور”(تأمل کنید)

آیت الله شاه آبادی به آیه ۴۵فرقان توجه می‌دهد: “آیا ندیدی چگونه پروردگارت، سایه را گسترده ساخت و اگر می‌خواست آن را ساکن قرار می‌داد؛ سپس خورشید را بر آن دلیل قرار دادیم”.

ایشان این “ظل ممدود”(سایه‌کش آمده) را عالم اشیاء و ماهیات می‌خواند:”بر رئوس ماهیات عوالم وجود از اول ظهور کشیده؛ از سمای مشیت تا تنزل کرده به ارض انسان[۲]“.

قلمرو خورشید، عالم ذات و اسماء الهی است که نور وجود نامحدود است. محدود و مقید شدن نور وجود، ماهیات متکثر آفریده؛ سایه، جمادیت، حیوانیت، انسانیت و… است، که نور وجود آشکارشان کرده است.

می‌فرماید:”انسان دور ترین سلاسل موجودات است؛ ولی دورش نکرده که دورش اندازد؛ بلکه دورش ساخته تا از طریق عشق و اطاعت نزدیکش کند. پس، از ارض انسانیت، دخول در سمای ترقی است. ارض انسان، میقات برای لقای حق است؛ زیرا فقط انسان است که می‌تواند حق را بیابد و تمام توجهش به معبود معطوف شود.[۳]“

در آمدن از حجاب و درک حضور:

چگونه اگر سایه، توانست حد و محدودیت خود را باز کند به وادی نور می‌رسد؟! اشیاء هم چنین‌اند!

لکن فقط انسان می‌تواند این سلوک را داشته باشد:”پاره کردن حُجُب فقط کار انسان است نه حیوان. میمون، میمون است اگر چه هزارها سال بر او بگذرد… تنها انسان است که می‌تواند قید و بند جمادی و نباتی و حیوانی را پاره کند و شایسته لقای حق شود[۴]“

“یک گروه مُعرض از حقیقت و مُخلّد در ارض طبیعت و مصداق “لکنَّه ٲخ٘لَدَ الی الارضِ و اتّبَعَ هَواه[۵]” [او به طبیعتِ پست گرایید و از هوای نفس پیروی کرد] هستند. دسته دیگر کسانی هستند که شایسته نام انسانیت‌اند و با قدم اطاعت، محبت و عشق متوجه مولا شده‌اند. این دسته پشت به طبیعت و رو به حقیقت در قوس صعود حرکت می‌کنند؛ چنان که می‌گویند “قولا و عملا” که نماز، روزه، حج و سایر عبادات را برای رضای تو انجام می‌دهیم:”ٳنَّ صلاتی و نُسُکی و مَحیایَ و مَماتی لله ربِّ العالَمین[۶]” [به راستی نماز و تمام عبادات من و زندگی و مرگ من همه برای پروردگار جهانیان است]. چنین کسی رو به خداست و مورد عنایت واقع می‌شود و قیود و حجاب‌های گوناگون را پاره میکند[۷]“

٭تفصیل را در فایل صوتی بشنوید

[۱] ص۲۲

[۲] ص۲۲

[۳] ص۲۲

[۴] ص۲۳

[۵] اعراف-۱۷۶

[۶] انعام-۶

[۷] ص۲۳

دریافت صوت جلسه چهارم«۱۰۰۰ثانیه منبر مجازی برای رجب» | «دریافت از پیوند کمکی»

 جرعه ای از رشحات المعارف
جلسه چهارم: فطرت‌های چهارگانه احترام حاضر

شب تولد جواد الائمه(ع) است. به شخصی که از ایشان نصیحت خواست فرمود: بدانکه هرگز از چشم خداوند خالی نیستی! حالا ببین چگونه باشی؟![۱].

این همان راهکار و شاهکار تربیتیِ دادنِ درک محضر در سیره اهل‌بیت است.

آیت الله شاه آبادی چهار جلوه برای این حاضر در فطرت می‌شمارد؛ که احترام و رعایت می‌آورد:

1. حاضری که مُنعم ماست. محضر منعم، محترم است.

اگر سر سفره کسی باشی، حتی او را هم نبینی، رعایت محضر آن سفره و مهمانی می‌کنی.

“چه می‌گویی وقتی سؤال فرمود: آیا حضور حاضر یا حضور منعم محترم نبود؟! یا حاضر و منعم نبودم[۲]؟!”

2. حاضری که مقتدر است. محضر مقتدر، محترم است.

این رعایت حتی در حیوانات هم هست. در حضور مقتدر از خود مودب‌اند!

حال، درک محضر کسی که همه قدرت‌ها از اوست، چه باید باشد؟

“اگر پروردگار سبحانه و تعالی بپرسد که چگونه معصیت و نافرمانی مرا جایز شمردی و روا داشتی و حال آنکه حضور مقتدر محترم است، چه جواب می‌دهی؟[۳]“

3. حاضری که کامل است. محضر کامل، محترم است.

استادی در علم و هنر وقتی حاضر است در آن عرصه شاگرد و عامی رعایت احترام و ادب می‌کند.

اصلا تفاوت جایگاه‌های اجتماعی افراد نزد مردم بخاطر همین حکم فطری است که کامل در نظر فطرت، محترم‌تر است[۴]

آیا هر کمالی از خدانیست؟! “آیا سزاوار است در حضور چنین کاملی نافرمانی کردن؟! با اینکه لزوم احترامش، حکم فطرت است[۵]“

4. حاضری که محبوب است. محضر محبوب، محترم است.

در معشوق‌های زمینی هم چنین است که در حضور و محضر او، عاشق در شدت رعایت است. در کلمات و حرکاتش شدت دقت را دارد.

جالب اینکه این رابطه، به دیگران هم محضر می‌دهد. محبی که با محبوب خود تلفنی حرف میزند؛ ما، بین آنها نیستیم، اما حال مراعات محب، مارا هم محضر می‌دهد، متوجه می‌کند و به آن محبوب جلب می‌کند.

سردار دل‌ها در کرملین اذان گفت و به نماز ایستاد؛ مقامات روسیه را خیره کرد و تحت تأثیر برد.

نسبت سه‌گانه گناه:

• نسبت به خود عصیان
• نسبت به عاصی و گناهکار
• نسبت به معبود
  نسبت به معبود همه گناهان، کبیره‌اند چون مغایر با فطرت حضور حاضر است.[۶]

٭ تفصیل را در فایل صوتی بشنوید

[۱] تحف العقول

[۲] ص۳۳

[۳] ص۳۳

[۴] ص۳۴

[۵] ص۳۵

[۶] ص۲۹

دریافت صوت جلسه سوّم«۱۰۰۰ثانیه منبر مجازی برای رجب» | «دریافت از پیوند کمکی»

 جرعه‌ای از رشحات المعارف
جلسه سوم: فرق مقام حضور و محضر/ نقطه شروع؟

آیت الله شاه آبادی فرمود: “علم به حضور حق و خود را در حضور و خدمت او دیدن مناط [۱]عصمت از گناه است[۲]“.

این را از امام صادق(ع) آموخت که از دو مرتبه سخن گفت: از خدا بترس

1. “مثل اینکه او را می‌بینی”.

این مقام حضور است. دیدن و احساس حضور خداوند کردن.

2. “و اگر خدا را نمی‌بینی، بدان که او تو را می‌بیند”.

این درک محضر است. اینکه انسان ولو خودش حضور خدا را احساس نمی‌کند اما خود را در محضر او ببیند. مثل بودن جلوی دوربین مدار بسته‌ای که ببیننده را نمی‌بینی اما یقین داری دیده می‌شوی. این درک محضر است.

3. سومین مرتبه، دیگر کفر است. امام صادق(ع) فرمود: “اگر چنین دیدگاهی داشته باشی که خدا هم تو را نمی‌بیند، حتما کافرشده‌ای”.

پس مومن اقلا درک محضر دارد.

عصمت از گناه، وابسته به میزان این درک و مرتبه آن است.

شاه آبادی می‌فرماید:”همه اهل عالم محاضر ربوبی‌اند و پیغمبران، مأمور حفظ محاضر حقند[۳]“

پس حساسیت اولیاء، برجان و مال و آبروی انسان‌ها و هم تکالیف الهی و حقوق الله از این جهت است. در محضر خدا، نباید آبروی بنده او را برد و…

ایشان اختلاف موسی و خضر در سوره کهف به این می‌داند که موسی(ع) مأمور منظم کردن و حفظ محضر بود؛ اما خضر(ع) حافظ حضور و نظرش به فرمان‌های غیبی مولا بود[۴]

نقطه شروع مصونیت از گناه

شروع از درک محضر است. مثل کسی باش که در خانه‌ای هستی که صاحب خانه از آیینه تو را می‌بیند.

امام صادق(ع) فرمود: “اگر می‌دانی که خدا تو را می‌بیند، اما به گناه مبادرت می‌کنی، پس حتما او را از پست‌ترین ناظران برخود قرار داده‌ای.”

برخی کارها را جلوی بچه هم نمی‌کنیم اما جلوی خدا می‌کنیم!

قدم اول در همین رعایت محضر، در نماز و عبادت است.

وقتی هنوز موسی نیستی که همه محضرهای خدا را منظم کنی که کسی ظلمی نکند، آبرو از بنده‌ای نبرد، خون ناحقی نریزد و…؛ اقلا در وقت نماز محضر الهی را درک کن.

این مقام احسان و محسنین است که نمازشان و مناجاتشان را اینگونه می‌خوانند که اقلا خود را زیر نگاه خداوند می‌بینند. این کمی تمرین می‌خواهد و سخت نیست.

عمل به سیره حضرت معصومه(س) جای کرونا خوانی ما

کشف کرونا از قم بود، بهترین مواجه با آن هم باید از قم و تأسی از معصومه‌ی قم باشد.

خانه‌نشینی اجباری، تعطیلی دانشگاه و حوزه و مدرسه، محدود شدن ساعت کاری، کم شدن دید و بازدید و… را می‌خواهی چکار کنی؟!

فقط به تب کرونا هراسی بیفزایی؟! همه وقتت را در فضای مجازی، کرونا خوانی کنی؟! این همه حاشیه و شایعه و تکرار آنرا درمان می‌کند؟!

بهتر نیست ماه رجب را از کف ندهی و کمی درک محضر الهی را با دعاها و مناجاتش تمرین و تجربه کنی؟

حضرت معصومه(س) نیز در قم ۱۷روز بیمار و ناگزیر به نقاهت شد. بیت النور، جائی است که ایشان نقاهتش را در آنجا گذراند. آمد و شد نکرد، اما آنجا را محراب و عبادتگاه خود قرار داد. سلوک الهی‌اش را تمام کرد و به لقاء حق رسید.  این روزها فرصت خوبی برای تشبّه به ایشان است.

(تفصیل را درفایل صوتی بشنوید)

[۱] ملاک؛ میزان

[۲] ص۲۵

[۳] ص۲۵

[۴] ر.ک:ص۲۵

دریافت صوت جلسه دوّم«۱۰۰۰ثانیه منبر مجازی برای رجب» | «دریافت از پیوند کمکی»

 جرعه ای از رشحات المعارف
جلسه دوم: معرفت کلیدیِ “عالم محضر خداست”

“عالم محضر خداست، در محضر خدا، معصیت نکنید”؛ ترجیح بند مواعظ امام خمینی بود. هزاران جوان را این یک جمله تربیت و به اوج کمالات انسانی رساند.

زادگاه این معرفت، بالاصاله قرآن است؛ اما استاد عرفان امام(آیت الله شاه آبادی) آنرا سر سفره امام و پیروانش آورد:

“علم به حضور حق و خود در حضور و خدمت او دیدن، مناط عصمت است؛ یعنی کسی که دارای چنین علمی باشد، به اختیار خود مرتکب نافرمانی و گناه نمی‌شود…[۱]“

چهار شرافت این معرفت:

1. موجب “عبادت احرار” است؛ چون حیاء از خود خداست نه خوف جهنم و شوق بهشت.
2. مولد “عبادت عارفانه” است؛ چون الان قیامت فرد را برپا می‌کند موکول به حسابرسی فردای قیامت نیست!
3. موجب “عبادت زاهدانه” است؛ چون بیش از واجب و حرام و رذایل عمده را در بر می‌گیرد. سالک را ادبی بیش از رساله و اخلاق می‌دهد.
4. در عین حال، “فطری” و همگانی است. رعایت احترام حاضر، فطری هر انسانی است. آیت الله شاه آبادی می‌فرماید:”اینها از تأسیسات فطرت بشر است و قراردادی و جعلی نیست[۲]“

درک ذهنی و عقلی این حضور:

• صورتهای خیالی‌ای را مثل یک داستان‌نویس تصور کنید.
• شما خالق آنها در ذهن خود هستی. آنها نزد شما حضور دارند و شما نزد آنها حاضرید. (دقت کنید)
• خود آن صورت‌های ذهنی، علم شمایند. مثل علم شما به اشیاء خارجی نیست. پس درون و برون آنها نزدتان حاضر است. از آرزوی آن پرسناژ ذهنی خبر دارید و… (توجه کنید)
• حکماء از باب مَثَل نه مِثل می‌گویند: صفحات الاعیان عندالله، کصفحات الاذهان عندنا: اشیاء خارجی برای خداوند مثل صورت‌های ذهنی نزد مایند! (تأمل کنید)

️مرحوم شاه آبادی می‌فرماید:
“تو عین حضور حقی. نفَس کشیدنت، چشم برهم نهادن و گشودنت…[۳]“

شاهد قرآنی و روایی:

٭آیه ۱۳سوره مُلک می فرماید: “قولتان را پنهان کنید یا آشکار؛ خداوند از درون سینه ها باخبر است” در آیه ۱۴ وجه آنرا بیان می‌کند: “الا یَعلَمُ مَن خَلَق؟” آیا او که خلق کرده نمیداند؟!

این همان استدلال است که مخلوق، نزد خالق حاضر است؛ درون و برونش.

زندیقی که ادعا میکرد کرم‌های درون گل و لای جلویش چرا مخلوق او نباشد؟!
از امام صادق(ع) پاسخ شنید: پس بگو چند نر و چند ماده در آنهاست!

️میشود شما از جنسیت مخلوق ذهنی‌ات بی‌خبر باشی؟! اگر هزاران نفر را در داستان ذهنی‌ات بیافرینی از جزئی‌ترین خصوصیات آنها باخبری! چون نزد آنها حضور داری و آنها نزد تو حاضرند. خالق حقیقی عالم را کمتر از این نگیر!

باور این معرفت، سازنده است.

امام خمینی: “آن وقتی که قلم به دست می‌گیرید، بدانید در محضر خدا، قلم دست گرفته‌اید. آن وقتی که می‌خواهید تکلم کنید، بدانید زبان شما، قلب شما، چشم شما، گوش شما در محضر خداست. عالم محضر خداست؛ در محضر خدا معصیت نکنید. در محضر خدا با هم دعوا نکنید سر امور باطل و فانی[۴]“

[۱] ص۲۵رشحات المعارف

[۲] ص۳۴

[۳] ص۳۲

[۴] صحیفه امام ج۱۳ص۴۶۱

دریافت صوت جلسه نخست «۱۰۰۰ثانیه منبر مجازی برای رجب» | «دریافت از پیوند کمکی»

جلسه اول: مقدمه/ ضرورت خودسازی/ فصل خودسازی/ شاه آبادی و رشحات المعارف

آیت الله بهجت به شهید ردانی و فرمانده‌های دفاع مقدس فرمود: مراقب صدام درون هم باشید!

حضرت آقا فرمود: “اشتباه است که ما خیال کنیم، دشمن فقط آمریکا و صهیونیست است؛ ما یک دشمن خطرناک‌تر از آمریکا و صهیونیزم داریم و آن نفس است[۱]“

بعضی رفتند با نفس بجنگند، استعمار و استبداد بر جامعه اسلامی را فراموش کردند!

بعضی رفتند پی مبارزه، نفس کار دستشان داد و ضد خود شدند!

راه نجات جمع بین این دومبارزه است.

آیت الله شاه آبادی اسوه این جامعیت است که امام بزرگوار ما را تربیت کرد. ۱۱ماه تحصن علیه رضاخان و چله‌نشینی در جوار امیر المومنین را با هم داشت.

کتاب رشحات المعارف درس‌های عمومی ایشان در مسجد جامع تهران برای مردم است.

حاوی معارفی است که پشتیبان عمل و عبادت ما می‌شود. هم عبادات ما را افزایش می‌دهد؛ و هم آنرا تصفیه می‌کند. حضور قلب و اخلاصش را تأمین می‌کند.

یک شب در میان حدود ۱۵دقیقه از آن معارف جرعه‌نوشی می‌کنیم.

[۱] ۸۰/۵/۶

سخنرانی حجت الاسلام قنبریان با عنوان “سیر و سفر آخرت” که در ظهرهای ماه رمضان سال۹۳ طی ۲۶جلسه ایراد شده است.
این بحث پیوندی بین معارف معاد و سلوک اختیاری و اخلاقی انسان است.

1. نشانی دریافت قسمت نخست مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

2. نشانی دریافت قسمت دوّم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

3. نشانی دریافت قسمت سوّم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

4. نشانی دریافت قسمت چهارم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

5. نشانی دریافت قسمت پنجم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

6. نشانی دریافت قسمت ششم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

7. نشانی دریافت قسمت هفتم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

8. نشانی دریافت قسمت هشتم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

9. نشانی دریافت قسمت نهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

10. نشانی دریافت قسمت دهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

11. نشانی دریافت قسمت یازدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

12. نشانی دریافت قسمت دوازدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

13. نشانی دریافت قسمت سیزدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

14. نشانی دریافت قسمت چهاردهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

15. نشانی دریافت قسمت پانزدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

16. نشانی دریافت قسمت شانزدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

17. نشانی دریافت قسمت هفدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

18. نشانی دریافت قسمت هجدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

19. نشانی دریافت قسمت نوزدهم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

20. نشانی دریافت قسمت بیستم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

21. نشانی دریافت قسمت بیست و یکم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

22. نشانی دریافت قسمت بیست و دوّم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

23. نشانی دریافت قسمت بیست و سوّم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

24. نشانی دریافت قسمت بیست و چهارم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

25. نشانی دریافت قسمت بیست و پنجم مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

26. نشانی دریافت قسمت بیست و ششم (پایانی) مجموعه «سیر و سفر آخرت» | «دریافت از پیوند کمکی»

درس گفتار کتاب «شرح حدیث جنود عقل و جهل» ایراد شده توسط حجت الاسلام قنبریان در ماه رمضان سال ۱۳۹۶ منتشر می‌شود.

1. دریافت جلسه نخست «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

2. دریافت جلسه دوّم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

3. دریافت جلسه سوّم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

4. دریافت جلسه چهارم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

5. دریافت جلسه پنجم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

6. دریافت جلسه ششم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

7. دریافت جلسه هفتم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

8. دریافت جلسه هشتم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

9. دریافت جلسه نهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

10. دریافت جلسه دهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

11. دریافت جلسه یازدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

12. دریافت جلسه دوازدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

13. دریافت جلسه سیزدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

14. دریافت جلسه چهاردهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

15. دریافت جلسه پانزدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

16. دریافت جلسه شانزدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

17. دریافت جلسه هفدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

18. دریافت جلسه هجدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

19. دریافت جلسه نوزدهم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

20. دریافت جلسه بیستم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

21. دریافت جلسه بیست و یکم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

22. دریافت جلسه بیست و دوّم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

23. دریافت جلسه بیست و سوّم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“

24. دریافت جلسه بیست و چهارم «شرح حدیث جنود عقل و جهل» | “دریافت از پیوند کمکی“